回到弗洛伊德关于“雅典卫城的记忆紊乱1 ”的优美文本 ，这将成为研究凝视的两个维度的一个例子：他者的凝视和原因的凝视 客体之间 。
弗洛伊德和他的兄弟前往雅典。但他们的心情很糟糕，而且不确定是否能成功。他们到达雅典卫城，被它的景色迷住了，并从中获得了快乐。但从雅典卫城的奇观中浮现出父亲的目光，妨碍了他们的欣赏。弗洛伊德并不期望自己能到达雅典，因为他的家族中此前还没有人到过雅典。接触他是战胜父亲的一种方式。对欲望的防御，表现为整个旅程中的坏心情，是为了避免因自己比父亲做得好而产生的内疚感。因为如果他父亲今天在这里，如果他看到我们两个，他会怎么说呢 ？
这是关于他者的凝视，与超我相关。因为“那目光总是带着责备的意味。 […] [他]内心蕴藏着并滋养着Unheimlichkeit 3现象”。因此，他者的目光也是观察主体的视角，并因此成为画作中的污点，就像雅典卫城和希腊远景前的两位摩拉维亚犹太人一样。
这是弗洛伊德为自己构建的神经质蒙太奇，通过这种蒙太奇，他创造了父亲看待他的视角。在雅典卫城宏伟图像的背后，是父亲注视着弗洛伊德注视雅典卫城的目光。这是一种隐藏的目光，但也是主体自己召唤出来的目光。但为什么？
如果我们遵循拉康的观点
凝视是一种纯粹的几何结构，是一种从主体出发的光的矢量。当弗洛伊德被帕特农神庙弄得眼花缭乱的时候，他也被它蒙蔽了双眼：“没有比这更好的例子来理解客体a，即剩余享乐，在本 玻利维亚电话号码库 例中是视觉的，暗中带有阉割4 ”，雅克-阿兰·米勒说。因为眼花缭乱的时刻是绝对他性的时刻：因此存在-φ，即阳具的丧失。弗洛伊德通过唤起父亲的无能和严重的超我来掩盖这种才华，这将导致他否认部分现实，并产生一种“陌生感5 ” ：“我在那里看到的 易于使用的界面 不是真实的6 ”。因此，当年轻的弗洛伊德被雅典卫城和他在学校学到的知识所吸引时，他的身体却处于帕台农神庙的“氛围7 ”之中。这是一个现实浮现、想象不再掌控一切的时刻。在那里，对象出现了，此外，力比多进入了视觉场，而正是对它的提取才赋予了它一致性。他会向父亲寻求定位他的主观体验，并“通过将这一混乱时刻重新插入到俄狄浦斯框架中，将这个短暂的开口封存在现实中8 ”。
32年后弗洛伊德重新回顾这
事件，并对其进行分析，借鉴这种糟糕的情绪，这种多年来持续存在的“现实的触动”。他的求知欲望使他在八十岁时仍能写作，并通过分析来假设自己的阉割，而没有用“父亲看着儿子，看到了父亲目光中被剥夺的东西9 ”这样的幻想来填充它。
弗洛伊德雄辩地向我们展示了，他者的 克罗地亚商业指南 凝视通过父亲的唤起与超我相联系，并且客体位于他者之中，直到一个人准备好承担自己的阉割，从而为自己的享乐负责。 J.-A.米勒提醒我们，拉康总是说他在弗洛伊德的凝视之下，并解释说，保持他者的凝视至关重要：“弗洛伊德不需要看到我，他就可以看着我10 ”，这使得谦虚成为唯一的美德。在父亲消失或软弱、沉默、盲目的他者11消失的时代，凝视他者领域不再能激起羞耻：每个人都有权发明手段来掩盖和限制这种享乐的场面。