我在非洲南部和太平洋的非殖民化时期的大学校园里长大，周围都是学者和政治思想家，父母从事戏剧、文学和妇女保健实践，祖父母从事独立宪法建设和鼓励恢复非洲语言。童年时期，抗议、革命和解放民族主义梦想的物质文化无处不在。我记得在父亲的办公室里发现了一本奶油色的小册子。打开它有纹理的空白封面，里面是 1982 年版的非洲人国民大会日记，里面有历史上的重要日期、自由宪章的部
分内容、图片、诗歌和主要人物的名言，
其中许多都提到了女性在这场 ws电话列表 运动中的存在。这些遭遇培养了我对知识生产和记录的兴趣，以及颠覆性作为历史塑造者的兴趣。它也让我意识到文字传递（或扭曲）记忆和塑造权力的能力，以及道德如何成为任何争取公正人类运动的支柱。当我加入学生活动时，我寻找了更多，但这个时期许多反抗压迫的激烈起义的故事都是以男性为主角的。那是互联网的早期，第一代数字女权主义者出现在 Pumla Dineo Gqola 的博客 Loudrastress、Desiree Lewis 编辑的短暂的创意电子杂志fito、杂志Agenda的副本、始终开源且可访问的Feminist Africa以及 Sokari Ekine 的 Black-Looks 博客中，该博客以泛非洲酷儿女权主义者的眼光探索政治和文化
2003 年，我作为最年轻的成员坐在桑给巴
尔石头城的一间会议室里，开始想象第一届非洲女权主义大会将会是什么样子。每个人都在场——我整理的非洲女权主义图书馆的所有参考书目都在那里。那次会议在非洲女权主义传说中因政治分歧和个人伤心而成为传奇，由于缺乏关于 .其受欢迎程度已关注 出现的复杂动态的集体记录，会议被进一步神话化。尽管如此，一个团体仍然延续了这一努力的精神，并重新组建，计划举办非洲女权主义论坛，该论坛由一份宣言塑造，该宣言将阐明底线和参与该空间的指导精神。结果是 2006 年在加纳阿克拉举办了第一届非洲女权主义论坛，与会的 120 名女权主义者通过了《非洲女权主义者女权主义原则宪章》（2016 年非洲女权主义论坛）。
作为女权主义空间中最年轻的成
员之一，我担任行政职务，这在社会运动中年轻人中很常见。然而，记录员和会议组织者的职位为我担任记录员、档案员、网络员和召集人奠定了基础，使我能够结识并了解来自非洲大陆各地的非洲女权主义者，同时也磨练了围绕构建战略、反思和知识生产空间的实用技能，这些技能对我以后的所有活动和专业工作都至关重要。
非洲女权主义知识在出版和传播基础设施中历来处于边缘地位（Mama 2017；Tamale 2020：44–62），但它们随时随地都能出现并表达自己：小说、非政府组织集会的会议报告、诗歌、博客文章、主流媒体内容、歌曲、DM 和 WhatsApp 消息、期刊论文以及更为罕见的涉及单一或全球问题的书籍长度的讨论。非洲女权主义者通过自己辛勤的劳动，创建了部门、研究所、奖学金和同行评议期刊，使学院中的非洲女权主义知识得以发展。 《非洲女权主义实践》中的引用反映了这种马赛克性质
女权主义是一种政治，它从人们的生
活经历中培养和实践出来，这些经历被父权制权力削弱和侵犯，并与其他经济、社会文化、政治和知识压迫制度纠缠不清。在历史上的大 體育新聞 891 部分时间里，非洲女权主义的推动者都是顺性别妇女和女孩。有些顺性别男性为女权主义团结贡献力量和/或宣称女权主义身份，但实际上，非洲女权主义的劳动和想象绝大多数都是女性的领域。非二元和跨性别女权主义者作为一个政治群体的存在和表达在过去二十年左